召南

国风

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周南召南谱

周、召者，《禹贡》雍州岐山之阳地名。 【正义】《禹贡·雍州》云“荆岐既旅”，是岐属雍州也。 《緜》之篇说大王迁于周原，《閟宫》言大王居岐之阳，是周地在岐山之阳也。 《孟子》云文王以百里而王，则周、召之地，共方百里，而皆名曰周，其召是周内之别名也。 大王始居其地，至文王乃徙于丰。 【补疏】王先谦《诗三家义集疏》：【注】鲁诗说：古之周南，即今之洛阳。 又曰：洛阳而谓周南者，自陕以东，皆周南之地也。 【疏】盖周业兴于西岐，化被于江汉汝蔡，江汉所为诗，并得登于周南之篇，其地在周之南，故以周南名其国。

今属右扶风美阳县，地形险阻而原田肥美。 【正义】郑于《禹贡》注云“岐山在扶风美阳西北”。 《皇矣》称“居岐之阳，在渭之将”，是其处险阻也。 《緜》云“周原膴膴，堇荼如饴”，是地肥美也。 【补疏】《大雅·皇矣》郑笺曰：文王见侵阮而兵不见敌，知己德盛而威行，可以迁居，定天下之心，乃始谋居善原广平之地，亦在岐山之南，在渭水之侧，为万国之所乡，作下民之君。 孔疏曰：今威德既然行，非处广平之地，无以容待四方，故知民既复从，乃迁居要地。 《大雅·绫》郑笺曰：广平曰原。 周之原地在岐山之南，膴膴然肥美。 其所生菜虽有性苦者，饴甘如也。

周之先公曰大王者，避狄难，自豳始迁焉，而脩德建王业。商王帝乙之初，命其子王季为西伯。 至纣，又命文王典治南国江、汉、汝旁之诸侯。 【正义】帝乙，纣之父，准其年世，与王季同时。 《旱麓》说大王、王季之事，云“瑟彼玉瓚，黄流在中”，言王季受玉瓚之赐也。 《尚书》谓文王为西伯，当是继父之业，故知王季亦为西伯。 殷之州长曰伯，谓为雍州伯也。 《周礼》“八命作牧”，殷之州伯盖亦八命也。 如《旱麓》传云：“九命然后锡以秬鬯圭瓚。 “《孔丛》云：”羊容问于子思曰：‘古之帝王，中分天下，而二公治之，谓之二伯。 周自后稷封为王者之后，大王、王季皆为诸侯，奚得为西伯乎？’子思曰：’吾闻诸子夏云，殷王帝乙之时，王季以九命作伯于西，受圭珐秬鬯之赐，故文王因之得专征伐。 此诸侯为伯，犹周、召分陕。’“皇甫谡亦云：”王季于帝乙殷王之时赐九命为西长，始受圭瓚秬鬯。 “皆以为王季受九命作东西大伯。 郑不见《孔丛》之书，《旱麓》之笺不言九命，则以王季为州伯也。 文王亦为州伯，故《西伯戡黎》注云：文王为雍州之伯，南兼梁、荆，“在西，故曰西伯”。 文王之德优于王季，文王尚为州伯，明王季亦为州伯也。 《楚辞·天问》曰：“伯昌号衰，秉鞭作牧。 “王逸注云：”伯谓文王也。 鞭以喻政。 言纣号令既衰，文王执鞭持政为雍州牧。 “《天问》，屈原所作，去圣未远，谓文王为牧，明非大伯也。 所以不从毛说。 言“至纣，又命文王”者，既已继父为州伯，又命之使兼治南国江、汉、汝旁之诸侯也。 知者，以《汉广序》云“美化行乎江、汉之域” 。 文王三分天下而有其二，此诗犹美江、汉、汝坟，明是江、汉之滨先被文王之教。 江、汉之域即梁、荆二州，故《尚书》注云“南兼梁、荆”。 【补疏】《大雅·“旱麓》”瑟彼玉瓚，黄流在中“。 毛传曰： 玉瓚，圭瓚也。 黄金所以饰流鬯也。 九命然后锡以秬鬯、圭瓚。 郑笺曰： 瑟，洁鲜貌。 黄流，秬鬯也。 圭瓚之状，以圭为柄，黄金为勺，青金为外，朱中央矣。 殷玉帝乙之时，王季为西伯，以功德受此赐。 孔疏曰：言王季为西伯，以有功德之故，殷王帝乙赐之以瑟然而洁鲜者，乃彼圭玉之瓚，而以黄金为之勺，令得流而前注其秬阄之酒，为金所照，又色黄而流在于其中也。 …… 毛意当如《孔丛》之言，以王季为东西大伯，故以九命言之也。 …… 郑不见《孔丛》之书，其言帝乙之时，或当别有所据，故《谱》亦然。 …… 《大宗伯》云：“八命作牧。 “则王季唯八命，不从毛为九命也。 八命所以亦得圭瓚之赐者，《宗伯》注云：“侯、伯有功德，加命得专征伐于诸侯。 “然则以专征当州之内，亦当赐之如上公，故王季为西伯得受圭瓚也。 《周礼·春官·大宗伯》：“八命作牧，九命作伯。” 《尚书·西伯戡黎》孔疏曰：“郑玄云：‘西伯，周文王也。 时国于岐，封为雍州伯也。 国在西，故曰西伯。 ’王肃云：’王者中分天下，为二公总治之，谓之二伯，得专行征伐，文王为西伯。 黎侯无道，文王伐而胜之。 ’两说不同，孔无明解。 下传云’文王率诸侯以事纣’，非独率一州之诸侯也。 《论语》称’三分天下有其二，以服事殷’，谓文王也。 终乃三分有二，岂独一州牧乎内且言’西伯’对东为名，不得以国在西而称’西伯’也，盖同王肃之说。” 《周南·汉广序》郑笺曰：纣时淫风遍于天下，维江、汉之域先受文王之教化。 孔疏曰：作《汉广》诗者，言德广所及也。

于时三分天下有其二，以服事殷，故雍、梁、荆、豫、徐、扬之人咸被其德而从之。 【正义】既引《论语》三分有二，故据《禹贡》州名指而言之。 雍、梁、荆、豫、徐、扬归文王，其余冀、青、兖属纣，九州而有其六，是为三分有其二也。 【补疏】《论语·泰伯》曰：“三分天下有其二，以服事殷。 周之德，其可谓至德也已矣。 “何晏《集解》引包咸注曰：殷纣淫乱，文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二。 而犹以服事殷，故谓之至德。

文王受命，作邑于丰，乃分岐邦。周、召之地，为周公旦、召公奭之采地，施先公之教于已所职之国。 【正义】“文王受命，作邑于丰”，《文王有声》之文也。 《皇矣》篇云文王既伐密须，徙于鲜原，从鲜原徙丰。 丰在岐山东南三百余里，文王既迁于丰，而岐邦地空，故分赐二公以为采邑也。 二《南》，文王之诗，而分系二公，既以此诗系二公，明感二公之化，故知使“施先公之教于己所职之国”也。 文王使二公施化早矣，非受采之后。 于此言之者，明诗系二公之意也。 【补疏】《大雅·文王有声》郑笺云：作邑者，徙都于丰，以应天命。 孔疏曰：功成乃作都也。 天既命为天子，当立天子之居。

武王伐纣，定天下，巡守述职，陈诵诸国之诗，以观民风俗。六州者得二公之德教尤纯，故独录之，属之大师，分而国之。 【正义】宣十二年《左传》引《时迈》之诗云：“昔武王克商，而作颂曰：‘载戢干戈，载橼弓矢。’“《时迈序》云”巡守“，则武王巡守矣。 《王制》说巡守之礼，曰“命大师陈诗，以观民风俗”，故知武王巡守得二《南》之诗也。 《谱》云“天子纳变雅，诸侯纳变风，其礼同”，则文王亦采诗。 而必知武王始得之者，诸侯之纳变风，直欲观民之情，以知已政得失耳，非能别贤圣之异风，立一代之大典也。 文王犹为诸侯，王业未定，必不得分定二《南》，故据武王言之耳。 武王遍陈诸国之诗，非特六州而已。 而此二《南》之风，独有二公之化，故知六州者得二公之德教风化尤最纯纣，故独取其诗，付属之于大师之官，使分而国之，为二国之风。 以大师掌六诗之歌，达声乐之本，故知属之使分系也。 【补疏】《周颂·“2017年30时迈》”载戢干戈，载栉弓矢。 “郑笺曰：王巡守而天下咸服，兵不复用。 《礼记·王制》云：“天子五年一巡守。 命大师陈诗，以观民风。 “郑注曰：天子以海内为家，时一巡省之。 陈诗，谓采其诗而视之。 孔疏曰：大师是掌乐之官，各陈其国风之诗，以观其政令之善恶。 若政善，诗辞亦善;政恶，则诗辞亦恶。 观其诗，则知君政善恶。 《白虎通·巡守》曰：“王者所以巡狩者何？巡者，循也。 狩者，牧也。 为天下循行守牧民也。 道德太平，恐远近不同化，幽隐有不得所者，故必亲自行之，谨敬重民之至也。 考礼义，正法度，同律历，计时月，皆为民也。” 《白虎通·巡守》论太平乃巡守义曰：“王者所以太平乃巡守者何？王者始起，德化未宜，狱讼未息，近不治，远不安，故太平乃巡守也。 何以知太平乃巡狩？以武王不巡狩，至成王乃巡狩。 “陈寿祺《疏证》曰：”《毛诗》说、《春秋》古文说，皆以武王时即巡守，以太平乃封禅，巡守不必太平也。 故郑《诗谱》云：‘武王伐纣，定天下，巡守述职。 ’宣十二年《左传》：’武王克商，作《颂》曰：载戢干戈，载栉弓矢。’《毛诗序》：‘《时迈》，巡守告祭柴望也。’《笺》：‘武王既定天下，时出行其邦国，谓巡守也。’《毛诗》、《左传》皆古文家，《白虎通》多取今说，故不同也。 ” 《周礼·春官·大师》云：“大师掌六律六同，以合阴阳之声。 阳声：黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。 阴声：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。 皆文之以五声，宫、商、角、征、羽。 皆播之以八音，金、石、土、革、丝、木、匏、竹。 教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。 以六德为之本，以六律为之音。”

其得圣人之化者谓之《周南》，得贤人之化者谓之《召南》，言二公之德教自岐而行于南国也。 【正义】文王将建王业，以诸侯而行王道，大王、王季是其祖、父，皆有仁贤之行，己之圣化未可尽行，乃取先公之教宜于今者与己圣化，使二公杂而施之。 又六州之民，志性不等，或得圣人之化，或得贤人之化，由受教有精粗，故歌咏有等级。 大师晓达声乐，妙识本源，分别所感，以为二国其得圣人之化者谓之《周南》，得贤人之化者谓之《召南》，解大师分作二《南》之意也。 “知有此理者，序云”《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。 《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风，故系之召公“。 以圣人宜为天子，贤人宜作诸侯，言王者之风是得圣人之化也，言诸侯之风是得贤人之化也。 以周公圣人，故以圣人之风系之，以召公贤人，故以贤人之风系之。 以六州本得二公之教，因有天子之风义，一圣一贤，事尤相类，故系之二公。 既分系二公，以优劣为次，先圣后贤，故先周后召也。 不直称“周”“召”，而连言“南”者，欲见行化之地。 且作诗之处，若不言“南”，无以见斯义也。 且直言“周”“召”，嫌主美二公，此实文王之诗而系之二公，故周、召二国并皆云“南”，见所化之处，明其与诸国有异故也。 【补疏】《诗序》云：“《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。 南，言化自北而南也。 《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。 “郑笺曰：从北而南，谓其化从岐周被江汉之域也。 先王，斥大王、王季。 孔疏曰：《关雎》《麟趾》之化，是王者之风，文王之所以教民也。 王者必圣，周公圣人，故系之周公。 不直名为“周”，而连言“南”者，言此文王之化，自北土而行于南方故也。 《鹊巢》《驺虞》之德，是诸侯之风，先王大王、王季所以教化民也。 诸侯必贤，召公贤人，故系之召公。 诸侯之风，言先王之所以教;王者之风，不言文王之所以教者，二《南》皆文王之化，不嫌非文王也。 但文王所行，兼行先王之道，感文王之化为《周南》，感先王之化为《召南》，不言先王之教，无以知其然，故特著之也。 此实文王之诗，而系之二公者，《志》张逸问：“王者之风，王者当在雅，在风何？”答曰：“文王以诸侯而有王者之化，述其本宜为风。 “逸以文王称王，则诗当在雅，故问之。 郑以此诗所述，述文王为诸侯时事，以有王者之化，故称王者之风，于时实是诸侯，诗人不为作雅。 文王三分有二之化，故称“王者之风”，是其风者，王业基本。 化霑一国谓之为风，道被四方乃名为雅，文王才得六州，未能天下统一，虽则大于诸候，正是诸侯之大者耳。 此二《南》之人犹以诸侯待之，为作风诗，不作雅体。 体实是风，不得谓之为雅。 文王末年，身实称王，又不可以《国风》之诗系之王身。 名无所系，诗不可弃，因二公为王行化，是故系之二公。 王先谦《诗三家义集疏》：文王受命称王，召公代行方伯之职，南土日辟，故别为召南国名。 《周南》是归美文王，故云“王者之风”;《召南》则兼美召伯，故云“诸侯之风”。 《周南》之诗，不及周公一语，曷为系之于公？文王之先，起自诸侯，召公分土，亦任方伯之职，既云系之召公，曷为以诸侯之风归之太王王季乎？

乃弃其余，谓此为风之正经。 【正义】武王遍陈诸国之诗，今唯二《南》在矣，明是弃其余也。 【补疏】“毛诗国风”孔疏曰：《周》《召》，风之正经，固当为首。 《诗序》云：“《周南》《召南》，正始之道，王化之基。 “孔疏曰：《周南》《召南》二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之基本也。 高以下为基，远以近为始。 文王正其家而后及其国，是正其始也。 化南土以成王业，是王化之基也。 季札见歌《周南》《召南》，曰：“始基之矣，犹未也。 “服虔云：”未有《雅》《颂》之成功。 “亦谓二《南》为王化基始，序意出于彼文也。

初，古公亶父聿来胥宇，爰及姜女。 其后，大任思媚周姜，大似嗣徽音，历世有贤妃之助，以致其治。 【正义】此事皆在大雅也。 郑言此者，以二国之诗以后妃夫人之德为首，而先王夫人亦有是德，故引诗文以历言。 【补疏】《大雅·绯》：“古公亶父，来朝走马。 率西水浒，至于岐下。 爰及姜女，聿来胥宇。 “孔疏曰：文王之先，久古之公曰亶父者，避狄之难，其来以早朝之时，疾走其马，循西方水厓漆、沮之侧，东行而至于岐山之下。 于是与其妃姜姓之女曰大姜者，自来相土地之可居者。 言大王既得民心，避恶早而且疾，又有贤妃之助，故能克成王业。 《大雅·思齐》：“思齐大任，文王之母。 思媚周姜，京室之妇。 大姒嗣徽音，则百斯男。 “孔疏曰：常思齐敬之德不惰慢者，大任也。 大任乃以此德为文王之母。 此大任又常能思爱周之大姜配大王之礼，而勤行之，故能为京师王室之妇。 大任以有德之故，为大姒所慕，而嗣续行其美教之德音，思贤不妒，进叙众妾，则能生百数之此男，得为周藩屏之卫也。 吉大任能上慕先姑之所行，下为子妇之所续，是其德行纯备，故生圣子，是文王所以圣也。

文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 【正义】此《思齐》文也。 言文王先化于妻，卒治家国。 此明二国之诗先以后妃夫人为首之意。 【补疏】《大雅·思齐》：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 “毛传曰：刑，法也。 寡妻，适妻也。 御，迎也。 郑笺云：寡妻，寡有之妻，言贤也。 御，治也。 文王以礼法接待其妻，至于宗族。 以此又能为政治于家邦也。 孔疏曰：明文王能施礼法于寡少之适妻，内正人伦，以为化本。 复行此化，至于兄弟亲族之内，言族亲亦化之。 又以为法，迎治于天下之家国，亦令其先正人伦，乃和亲族。 其化自内及外，遍被天下，是文王圣也。

是故二国之诗以后妃夫人之德为首，终以《麟趾》《驺虞》，言后妃夫人有斯德，兴助其君子，皆可以成功，至于获嘉瑞。 【正义】此论二国之诗次比之意。 此后妃夫人皆大姒也，一人而二名，各随其事立称。 礼，天子之妃曰后，诸侯之妃曰夫人。 以《周南》王者之化，故称后妃;《召南》诸侯之化，故云夫人。 圣王之驭世，符瑞必臻，故次《麟趾》《驺虞》于末，欲见致嘉瑞也。 时实不致，设以为法，故言耳。 但君子之道，作事可法，垂宪后昆，大师比之于末，序者申明其意，因言《关雎》之应，《鹊巢》之应耳。 其实作者本意不在于应，而使诗有龙凤之文，亦将以之为应。 郑答张逸云：“文王承先公之业，积脩其德，以致风化。 述其美以为之法。 能行其本，则致末应，既致其应，设以为法，是其不实致也。 “此《谱》于此篇之大略耳。 以诗人之作，各言其志，《麟趾》《关雎》《驺虞》之与《鹊巢》，未必一人作也。 而二风大意，皆自近及远，《周南·关雎》至《螽斯》皆后妃身事，《桃夭》《兔罝》《芣苡》后妃化之所及，《汉广》《汝坟》变言文王之化，见其化之又远也。 《召南·鹊巢》《采蘩》夫人身事，《草虫》《采苹》朝廷之妻，《甘棠》《行露》朝廷之臣，大夫之妻与夫人同为阴类，故先于召伯，皆是夫人化之所及也。 《羔羊》以下，言召南之国，江、沱之间，亦言文王之政，是又化之差远也。 篇之大率，自以远近为差。 致者，行化于己，自已致人。

风之始，所以风化天下而正夫妇焉，故周公作乐，用之乡人焉，用之邦国焉。 或谓之房中之乐者，后妃夫人侍御于其君子，女史歌之，以节义序故耳。 【正义】二《南》之风言后妃乐得淑女，无嫉妬之心，夫人德如鳲鸠，可以承奉祭祀，能使夫妇有义，妻妾有序。 女史歌之，风切后夫人。 人君有房中之乐，则后夫人亦有房中之乐。 以后夫人房中之乐歌《周南》《召南》，则人君房中之乐亦歌《周南》《召南》。 天子歌《周南》，诸侯歌《召南》，后夫人用之亦当然也。 【补疏】《诗大序》云：“风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。 “孔疏曰：言后妃之有美德，文王风化之始也。 言文王行化，始于其妻，故用此为风教之始，所以风化天下之民，而使之皆正夫妇焉。 周公制礼作乐，用之乡人焉，令乡大夫以之教其民也;又用之邦国焉，令天下诸侯以之教其臣也。 欲使天子至于庶民，悉知此诗皆正夫妇也。 《仪礼》乡饮酒礼者，乡大夫三年宾贤能之礼，其经云“乃合乐《周南·关雎》“，是用之乡人也。 燕礼者，诸侯饮燕其臣子及宾客之礼，其经云“遂歌乡乐、《周南·关雎》“，是用之邦国也。 施化之法，自上而下，当天子教诸侯，教大夫，大夫教其民。 今此先言风天下而正夫妇焉，既言化及于民，遂从民而广之，故先乡人而后邦国也。

射礼，天子以《驺虞》，诸侯以《貍首》，大夫以《采苹》，士以《采蘩》为节。 【正义】在《召南》之篇，亦是用之于乐，故言之。 《礼记·射义》有此。 又彼注亦以为《驺虞》取其“一发五豝”，喻得贤者多;《貍首》取“小大莫处，御于君所”;《采苹》取其循涧以采苹，喻循法度，以成君事;《采蘩》取“夙夜在公“，各取其篇之义以为戒也。 “为节”者，谓射之进退当乐节相应。 【补疏】《礼记·射义》：“故射者，进退周还必中礼。 其节，天子以《驺虞》为节，诸侯以《貍首》为节，卿大夫以《采苹》为节，士以《采繁》为节。 《驺虞》者，乐官备也。 《貍首》者，乐会时也。 《采苹》者，乐循法也。 《采繁》者，乐不失职也。 是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。 故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立。 德行立，则无暴乱之祸矣，功成则国安。 故曰：‘射者，所以观盛德也。’“孔疏曰：此节明天子以下射礼乐章之异。 “其节之志”，谓天子以备官为志，诸侯以时会为志，卿大夫以循法度为志，士以不失职为志。 是各明达其乐节之志，故能不失其所为之事也。

今无《貍首》，周衰，诸侯并僣而去之，孔子录诗不得也。为礼乐之记者，从后存之，遂不得其次序。 【正义】言此者，以射用四篇，而三篇皆在《召南》，则《貍首》亦当在。 今无其篇，故辨之，云诸侯所以去之。 《大射》注云：“貍之言不来也。 其诗有射诸侯首不朝者之言，因以名篇。 后世失之。 “然则于时诸侯不肯朝事天子，恶其被射之言，故弃之。

周公封鲁，死谥曰文公，召公封燕，死谥曰康公，元子世之。其次子亦世守采地，在王官，春秋时周公、召公是也。 【正义】僖九年“公会宰周公于葵丘”，文五年“召伯来会葬”，是春秋时周公、召公也。 经传皆言周公，谓为三公，不知何爵也。 召称伯，则伯爵。 平王以西都赐秦，则春秋时周公、召公别于东都受采，存本周、召之名也，非复岐周之地。

问者曰：“《周南》《召南》之诗，为风之正经则然矣。自此之后，南国诸侯政之兴衰，何以无变风？“答曰：”陈诸国之诗者，将以知其缺失，省方设教为黜陟。 时徐及吴、楚僣号称王，不承天子之风，今弃其诗，夷狄之也。 【正义】以列国政衰，变风皆作，南国诸侯，其数多矣，不得全不作诗。 今无其事，故问而释之。 巡守陈诗者，观其国之风俗，故采取诗以为黜陟之渐。 亦既僣号称王，不承天子威令，则不可黜陟，故不录其诗。

其余江、黄、六、蓼之属，既驱陷于彼俗，又亦小国，犹邾、滕、纪、莒之等，夷其诗，蔑而不得列于此。 ” 【正义】《春秋》文四年，楚人灭江。 僖十二年灭黄。 文五年，楚灭六并蓼。 终为楚人所灭，是被其驱逼陷恶俗也。 既驱陷彼俗，亦不可黜陟，又且小国，政教狭陋，故夷其诗，轻蔑之，而不得列于国风也。 邾、滕、纪、莒，春秋时小国，亦不录之，非独南方之小国也。 其魏与桧、曹，当时犹大于邾、莒，故得录之。 春秋时，燕、蔡之属，国大而无诗者，薛综答韦昭云：“或时不作诗，或有而不足录。”

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